Siela po mirties – moksliniai faktai, įrodymai ir tikros istorijos

Klausimas, kas nutiks pasitraukus iš gyvenimo, žmonija domėjosi nuo seniausių laikų – nuo pat savo individualybės prasmės apmąstymo momento. Ar mirus fiziniam apvalkalui sąmonė ir asmenybė išliks? Kur dingsta siela po mirties – moksliniai faktai ir tikinčiųjų teiginiai vienodai tvirtai įrodo ir paneigia pomirtinio gyvenimo galimybę, nemirtingumą, liudytojų ir mokslininkų liudijimai vienodai suartėja ir prieštarauja.

Sielos egzistavimo po mirties įrodymai

Įrodykite sielos buvimą (anima, atman ir kt.).) žmonija siekė nuo šumerų-akkadų ir egiptiečių civilizacijų epochų. Tiesą sakant, visi religiniai mokymai yra pagrįsti tuo, kad žmogų sudaro dvi esybės: materialioji ir dvasinė. Antrasis komponentas yra nemirtingas, asmenybės pagrindas ir egzistuos po fizinio apvalkalo mirties. Tai, ką sako mokslininkai apie gyvenimą po mirties, neprieštarauja daugumai teologų tezių apie pomirtinio gyvenimo egzistavimą, nes mokslas iš pradžių išėjo iš vienuolynų, kai vienuoliai buvo žinių kaupėjai.

Po mokslinės revoliucijos Europoje daugelis praktikų mėgino izoliuoti ir įrodyti sielos egzistavimą materialiajame pasaulyje. Tuo pat metu Vakarų Europos filosofija apibrėžė savimonę (apsisprendimą) kaip asmens, jo kūrybinio ir emocinio potraukio bei paskatos apmąstymo šaltinį. Atsižvelgiant į tai, kyla klausimas – kas bus su dvasią, kuri formuoja asmenybę, sunaikinus fizinį kūną.

Iki fizikos ir chemijos raidos sielos egzistavimo įrodymai buvo grindžiami tik filosofiniais ir teologiniais darbais (Aristotelio, Platono, kanoniniai religiniai darbai). Viduramžiais alchemija bandė išskirti ne tik žmogaus, bet ir bet kokių elementų, floros ir faunos, animaciją. Šiuolaikinis gyvenimo po mirties mokslas ir medicina bando nustatyti sielos buvimą remdamiesi asmenine liudininkų, patyrusių klinikinę mirtį, patirtimi, medicininiais duomenimis ir pacientų būklės pokyčiais įvairiais gyvenimo momentais..

Krikščionybėje

Krikščionių bažnyčia (savo pasaulyje pripažintomis kryptimis) nurodo žmogaus gyvenimą kaip parengiamąjį pomirtinio gyvenimo etapą. Tai nereiškia, kad materialus pasaulis neturi reikšmės. Priešingai, pagrindinis dalykas, su kuriuo susiduria krikščionis gyvenime, yra gyventi taip, kad vėliau leistis į dangų ir įgyti amžiną palaimą. Bet kurios religijos sielos įrodymai nėra būtini, ši tezė yra religinės sąmonės pagrindas, be jos nėra prasmės. Tikinčiųjų asmeninė patirtis netiesiogiai gali būti krikščionybės sielos egzistavimo patvirtinimas..

Krikščionio siela, anot dogmos, yra Dievo dalis, tačiau gebanti savarankiškai priimti sprendimus, kurti ir kurti. Todėl egzistuoja bausmė po mirties arba atlygis, atsižvelgiant į tai, kaip materialiai egzistuojantis asmuo elgėsi su įsakymų vykdymu. Tiesą sakant, po mirties yra galimos dvi pagrindinės sąlygos (o tarpinė tik katalikybei):

• rojus – aukščiausios palaimos būsena, būnant šalia Kūrėjo;
• pragaras – bausmė už neteisingą ir nuodėmingą gyvenimą, prieštaraujantį tikėjimo įsakymams, amžinojo kankinimosi vieta;
• skaistykla – vieta, esanti tik katalikų paradigmoje. Tų, kurie miršta taikiai su Dievu, namai, kuriems reikalingas papildomas apsivalymas nuo neatpirktų nuodėmių gyvenime.

Islame

Pagal dogminius principus (visatos principą, sielos buvimą, pomirtinį egzistavimą) antroji pasaulio religija – islamas – iš esmės nesiskiria nuo krikščioniškų postulatų. Kūrėjo dalelės buvimas asmenyje nustatomas Korano suraose ir islamo teologų religiniuose darbuose. Musulmonas turi gyventi padoriai, laikytis įsakymų, kad galėtų patekti į dangų. Kitaip nei krikščioniška Paskutinio teismo dogma, kur teisėjas yra Viešpats, Alachas nedalyvauja nustatant, kur siela eis po mirties (teisia du angelai – Nakir ir Munkar)..

Budizme ir induizme

Budizme (europine prasme) yra dvi sąvokos: atmanas (dvasinė esmė, aukštesnysis aš) ir anatmanas (nepriklausomo žmogaus ir sielos trūkumas). Pirmasis susijęs su ne kūno kategorijomis, o antrasis – su materialiojo pasaulio iliuzijomis. Todėl nėra tikslaus apibrėžimo, kuri konkreti dalis patenka į nirvaną (budistų rojų) ir joje ištirpsta. Vienas dalykas yra tikras: po galutinio panardinimo į mirtį kiekvieno sąmonė, budistų požiūriu, susilieja į bendrą aš.

Žmogaus gyvenimas induizme, kaip tiksliai pažymėjo bardas Vladimiras Vysotskis, yra daugybė perkėlimų. Siela ar sąmonė netelpa nei į dangų, nei į pragarą, tačiau priklausomai nuo žemiško gyvenimo teisumo, jie atgimsta kitame asmenyje, gyvulyje, augale ar net akmenyje. Šiuo požiūriu yra daug daugiau įrodymų apie pomirtinį patyrimą, nes yra pakankamai įrašytų įrodymų, kai asmuo išsamiai papasakojo apie savo ankstesnį gyvenimą (atsižvelgiant į tai, kad jis negalėjo apie tai žinoti)..

Senovės religijose

Judaizmas dar nenustatė savo santykio su pačia sielos esme (neshama). Šioje religijoje yra daugybė krypčių ir tradicijų, kurios gali prieštarauti viena kitai net pagrindiniais principais. Taigi sadukiečiai yra tikri, kad Neshama yra mirtingas ir miršta su kūnu, o fariziejai laikė ją nemirtinga. Kai kurios judaizmo tendencijos grindžiamos iš senovės Egipto priimta teze, kad siela, norėdama pasiekti tobulumą, turi išgyventi atgimimo ciklą..

Tiesą sakant, kiekviena religija remiasi tuo, kad žemiškojo gyvenimo tikslas yra sielos grąžinimas jos kūrėjui. Tikinčiųjų tikėjimas pomirtiniu gyvenimu daugiausia grindžiamas tikėjimu, o ne įrodymais. Tačiau nėra įrodymų, paneigiančių sielos egzistavimą.

Moksliškai mirtis

Tiksliausias mirties apibrėžimas, kuriam pritaria mokslo bendruomenė, yra negrįžtamas gyvybinių funkcijų praradimas. Klinikinė mirtis apima trumpą kvėpavimo, kraujo apytakos ir smegenų veiklos sustojimą, po kurio pacientas grįžta į gyvenimą. Gyvenimo pabaigos apibrėžimų skaičius net šiuolaikinėje medicinoje ir filosofijoje viršija dvi dešimtis. Šis procesas ar faktas išlieka toks pat slaptas kaip ir sielos buvimo ar nebuvimo faktas.

Gyvenimo po mirties įrodymai

„Pasaulyje yra daug draugo Horace’o, apie kurį mūsų išminčiai nesvajojo“, – ši Šekspyro citata labai tiksliai atspindi mokslininkų požiūrį į nežinia ką. Galų gale tai, kad mes apie ką nors nežinome, visai nereiškia, kad taip nėra.

Rasti gyvybės egzistavimo po mirties įrodymus yra bandymas patvirtinti sielos egzistavimą. Materialistai tvirtina, kad visas pasaulis susideda tik iš dalelių, tačiau žmogų sukuriančios energetinės esmės, substancijos ar lauko buvimas niekaip neprieštarauja klasikiniam mokslui dėl nepatikimumo (pvz., Neseniai surastą dalelę laikantis Higso bozonas buvo laikomas fikcija)..

Žmonių liudijimai

Tokiais atvejais žmonių pasakojimai laikomi patikimais, kuriuos patvirtina nepriklausoma psichiatrų, psichologų ir teologų komisija. Paprastai jie skirstomi į dvi kategorijas: praeito gyvenimo prisiminimai ir išgyvenusiųjų klinikinės mirties istorijos. Pirmasis atvejis yra Ian Stevenson eksperimentas, kuris nustatė apie 2000 reinkarnacijos faktų (hipnozės metu tiriamasis asmuo negali meluoti, o daugelį pacientų nurodytų faktų patvirtino istoriniai duomenys)..

Klinikinės mirties būklės aprašymas dažnai paaiškinamas tuo metu deguonies trūkumu, kurį šiuo metu patiria žmogaus smegenys, ir jie traktuojami su dideliu skepticizmu. Tačiau stulbinančiai tapačios istorijos, įrašytos daugiau nei dešimtmetį, gali parodyti, kad negalima atmesti fakto, jog tam tikras subjektas (siela) mirties metu palieka materialųjį kūną. Verta paminėti daugybę smulkių detalių aprašymų apie operacinius kambarius, gydytojus ir aplinką, jų ištartas frazes, kad pacientai, esantys klinikinės mirties būsenoje, negalėjo žinoti.

Istorijos faktai

Istoriniai pomirtinio gyvenimo faktai apima Kristaus prisikėlimą. Tai reiškia ne tik krikščioniškojo tikėjimo pagrindą, bet ir daugybę istorinių dokumentų, kurie nebuvo tarpusavyje susiję, bet per vieną laikotarpį aprašė tuos pačius faktus ir įvykius. Vis dėlto, pavyzdžiui, verta paminėti garsųjį pripažintą Napoleono Bonaparto parašą, kuris pasirodė Liudviko XVIII dokumente 1821 m. Po imperatoriaus mirties (kurį šiuolaikiniai istorikai pripažino tiesa)..

Moksliniai įrodymai

Garsus tyrimas, kuris tam tikru mastu patvirtino sielos buvimą, laikomas amerikiečių gydytojo Duncan McDougall, kuris užfiksavo stabilų kūno svorio praradimą stebimų pacientų mirties metu, eksperimentų („tiesioginio sielos pasvėrimo“) serija. Per penkis mokslinės bendruomenės patvirtintus eksperimentus svorio netekimas svyravo nuo 15 iki 35 gramų. Atskirai mokslas laiko šias tezes „naujomis gyvybės moksle po mirties“ temomis palyginti įrodytas:

• sąmonė ir toliau egzistuoja po to, kai klinikinės mirties metu nutraukiamos smegenys;
• išorinė patirtis, vizijos, kurias pacientai patiria operacijų metu;
• susitikimas su mirusiojo artimaisiais ir žmonėmis, kurių pacientas galbūt net nepažįsta, bet aprašo grįžęs;
• bendras klinikinės mirties patirties panašumas;
• moksliniai gyvenimo po mirties įrodymai, pagrįsti pomirtinių pereinamųjų būsenų tyrimais;
• defektų nebuvimas žmonėms su negalia, kai jie nėra kūno;
• galimybė vaikams prisiminti praėjusį gyvenimą.

Ar yra kokių nors gyvenimo po mirties įrodymų, 100% patikimų, sunku pasakyti. Visada bus objektyvi priešpriešinė tezė bet kokiam pomirtinio patyrimo faktui. Visi turi individualių idėjų šiuo klausimu. Kol nebus įrodyta siela, kad net žmogus, toli nuo mokslo, sutiks su šiuo faktu, diskusija bus tęsiama. Tačiau mokslo pasaulis siekia maksimaliai ištirti subtilius dalykus, kad būtų arčiau supratimo, mokslinio žmogaus prigimties paaiškinimo..